复次受持福多，以十三种因而得成就，所谓： 处可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義 无上故、越外内多故、勝佛色因故、超内施福 故、同佛出现故、希能信解故、难有修行故、信 修果大故、信解成就故、威力无上故。世尊何 故慇勤说此诸因相耶？以诸众生行资生施 求财位果，不持正法断诸苦因。此中处可 恭敬者，经曰“复次须菩提！随所有处说是法 门，乃至一四句颂，当知此处即是支提”如是 等。人可尊崇者，经曰“当知是人成就最上希 有之法”如是等。一切勝因者，经曰“当何名此 法门，乃至名为般若波罗蜜”如是等。此義云 何？诸佛菩萨以般若波罗蜜，于世出世最勝 了知，今此法门如是教故。云何知然？如经“即 非波罗蜜故”。此复云何？智功德岸无能量者。 复次非彼岸者，谓三界法智能称量知不坚 固，第一義本性无生，是故说言非波罗蜜。彼 義无上者，即如是義无有上故，如经“须菩提！ 于意云何？如来有所说法不”如是等。此義云 何？以般若波罗蜜中无法可得，是故如来亦 不能以文字而说，唯此分量说名菩提。如有 经言“空中鸟迹不可得，菩提性亦复如是”，言 菩萨者于无得中能觉了故。越外多者，经曰 “三千大千世界所有微尘是为多不”如是等。此 中擧大千界微尘数多，为欲对显受持之福。 云何显耶？比持经福即非多故。如经“是诸微 尘，如来说非微尘”，非微尘者显非多義。若以 非多名非微尘者，云何复说是名微尘？依自 分限是一大千微尘数故。越内多者，经曰“所 有世界，如来说非世界”等。此中世界者，谓众 生界。大千界中一一众生，出息入息微尘刹 那皆亦多故。非世界等如微尘说勝佛色因 者，经曰“可以三十二相见如来不”如是等。此 明何義？显示法身无相为体，如经“三十二相 即是非相”。非相者，非法身相。是名相者，是佛 色身丈夫之相。受持等福是法身因，非诸相 因，是故此福最为殊勝。超内施福者，经曰“若 善男子善女人，以恒河沙等身佈施，乃至其 福勝彼无量阿僧祇”。此何所因？是财施故。捨 身尙尔，况外物耶。云何名为同佛出现？佛兴 于世，薄福难逢。此经亦然，与闻者少。如经“尔 时须菩提闻此法门深生信解，悲泣雨泪扪 泪而白佛言：稀有世尊”如是等。须菩提阿罗 汉人，随佛觉悟，于此正法昔尙不闻，是故希 有同于佛现。希能信解者，经曰“若复有人，得 闻此经生于实想，当知成就最上稀有”如是 等。“实想”者，谓闻此法门是无边福因，以为实 故。复次谓闻难得同于佛兴，以为实故。复次 谓闻此说一切法无生无所得等，以为实故。 若一切法无生，何故言当生实想？虽生实想， 不壞无生。如经“实想者即是非想”。是故当知 生实想者依俗谛说，第一義即非实想。复次 俗谛名实想者，俗谛之想，是人虽信诸法无 生，而不捨俗谛法故，以是当得最上稀有。难 有修行者，经曰“我今得闻如是法门，信解受 持不足为难”如是等。信修果大者，经曰“是诸 众生，无复我想、众生想、命想、取者想”如是等。 此義云何？以于此经信及行故，了生无我性， 不生我等想。何以故？有所取我是中乃生能 取想故。彼能取想，随俗言说，第一義即是非 想。何以故？诸佛世尊证法无我，远離一切分 别想故，诸佛体相名为大果。信解成就者，经 曰“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏”如是 等。此中不惊者，谓于诸法无生之理，心不惊 愕趣生道故。不怖者，谓于诸法无和合相心 不怖惧。而于世俗和合相中，相续分别执为 实故。不畏者，心不如是，永决定故。复次不惊 等者，如其次第，谓闻法时、思惟时、修习时心 安不动，众生等想已远離故。威力无上者，经 曰“须菩提！如来说第一波罗蜜。须菩提！此第 一波罗蜜如来说，彼无量诸佛亦如是说”如 是等。云何名第一？无与等者故。云何无与等？ 一切佛法中威力最勝故，一切诸佛同演说 故。以如是等十三种因，持经之福多于宝施。 复次疑曰：若一切佛法中般若波罗蜜最为 上者，何用勤苦行馀度耶？为遣此疑，示现般 若摄持馀度。经曰“须菩提！如来忍辱波罗蜜， 即非波罗蜜”如是等。“非波罗蜜”者，远離此分 别心故。云何无分别？经曰“如我昔为歌利王 割截肢体，我于尔时无我想、无众生想、无命想、 无取者想”如是等。此義云何？若有我等想，即 见有自他，他来犯己必生嗔恨。若谓无分别 想是愚痴心，痴心作因嗔念还起，于彼王所 孰能不挍？以不挍故证知无想亦非无想。无 想者，所谓无我等想、无自他想及嗔恨想。非 无想者，谓非愚痴。何故愚痴名为无想？不能 观察是应作、是不应作故。复次无想亦非无想 者，離于想无想染著分别故。此已说被虐害 时摄持忍辱，复欲显示馀时摄持，经曰“又念 过去于五百世作忍辱仙人”如是等。此显往 昔未遇恶王，已于多生断我等想，皆由般若 摄持力故。复欲显示摄持菩提，经曰“菩萨应 離一切想发阿耨多罗三藐三菩提心”，以離 诸想得菩提故，如说坐于菩提座永断一切 想。云何離想耶？经曰“不应住色生心，不应住 声香味触法生心，应生无所住心”。若生无所 住心者，云何住菩提而发心耶？以住菩提故 无所住。如经“何以故？如是住者即为非住”。此 義云何？如是住者俗谛故，非住者第一義故。 复次言住菩提即是非住。如有经说“菩提无 住处”，是故非住是住菩提之异名也。已说般 若摄持忍辱，摄持馀度其相云何？经曰“是故 佛说菩萨心不住色佈施，不住声香味触法 佈施”。三施摄六，如前说故。五波罗蜜離于施 物施者受者三种分别，即是般若波罗蜜相， 故持馀度其義得成。如说五波罗蜜若離般 若，如阙目者而无导师。为显示彼方便故，经 曰“菩萨为利益一切众生应如是佈施”。或念 言：若不住法而行施者，云何为利益众生？是 故经言“一切众生想即是非想”。为利益者，俗 谛言说，第一義即是非想。何以故？以众生想 取诸众生，计与蕴异或不异等，第一義中皆 不可得。如经“是诸众生即非众生”，此显远離 智及所知二种分别。言非想者。显智无性。非 众生者，所知无性。彼二无性，如来证了诸想 永除，证无性故。